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  有關(guān)學(xué)習(xí)問題的研究，在現(xiàn)代科學(xué)體系中，主要由心理學(xué)和教育學(xué)充當(dāng)主角，而更早的經(jīng)驗性探究則可以追溯到更遙遠(yuǎn)的年代，其歷史可謂久遠(yuǎn)。就拿我國來說，早在兩千多年前，我們的先哲孔子就對此頗有研究，總結(jié)出了許多至今仍然閃耀著真理光輝的治學(xué)名言，例如，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，¨獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也”，以及“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，等等，以及陸游的“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外”，陸九淵的“為學(xué)患無疑，疑則有進，小疑則小進，大疑則大進”，朱熹的“泛觀博取，不若熟讀精思”，王陽明的“為有之而不行者，知而不行，只是未知”，歐陽修學(xué)習(xí)時所謂的注重“三上”，即“枕上、廁上、馬上”等等，這些有關(guān)學(xué)習(xí)的思想言論都從不同方面揭示了學(xué)習(xí)的一些規(guī)律，豐富了人類對學(xué)習(xí)的認(rèn)識，對后人的學(xué)習(xí)與實踐有著深刻的啟迪和借鑒作用。至于把學(xué)習(xí)作為一個專業(yè)領(lǐng)域進行研究，尤其是以實驗等現(xiàn)代科學(xué)的手段進行系統(tǒng)研究的，則是在心理學(xué)產(chǎn)生之后的事情。在心理學(xué)的發(fā)展史上，出現(xiàn)過許多的學(xué)派分支，它們都從各自的角度探究人類心靈的奧秘，但是無論哪個流派，都不能回避有關(guān)學(xué)習(xí)的問題，都對學(xué)習(xí)的內(nèi)部機制和原理做了某種解析，提出了各自的學(xué)習(xí)理論，例如，桑代克的聯(lián)結(jié)一試誤說，斯金納的操作性條件反射說，格式塔學(xué)派的完形一頓悟說，托爾曼的符號學(xué)習(xí)論，奧蘇貝爾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化理論，加涅的累積學(xué)習(xí)理論，羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論，以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，等等，都是一些有影響的學(xué)習(xí)理論。時至今日，有關(guān)學(xué)習(xí)的研究已經(jīng)是心理學(xué)中最成熟的部分之一，人們已經(jīng)初步掌握了學(xué)習(xí)的原理和認(rèn)知的內(nèi)部機制，對這個與人類關(guān)系最為密切的、也與其他動物有著最重要區(qū)別的智力行為有了全新的認(rèn)識。但是，與這種現(xiàn)實形成反差的是，人們雖然在心理學(xué)理論范疇內(nèi)對學(xué)習(xí)、對認(rèn)知的認(rèn)識較一百多年前有了長足的進步，但是，這種成果對人們現(xiàn)實生活的影響卻十分的有限，有關(guān)學(xué)習(xí)的知識和科學(xué)用腦的知識至今并沒有得到有效的推廣和普及，更沒有作為一個必要的學(xué)科而走進學(xué)校，一些學(xué)習(xí)應(yīng)該遵守的章程、原則以及一些好的思維方法和學(xué)習(xí)策略也沒有得到系統(tǒng)的傳授與貫徹，人們對學(xué)習(xí)還只局限在一些感性的、片段的、表層的認(rèn)識，對自己在學(xué)習(xí)中所采取的方法、策略也缺乏有效的認(rèn)識和評價，人們常常說不清楚自己究竟是怎樣學(xué)習(xí)的，不知道哪些因素影響著學(xué)習(xí)的效果，不知道自己為什么努力了半天就是沒有效果，不知道是否還有什么好的辦法來幫助自己提高成績，等等?？傊?，就目前而言，人們對自己天天從事的學(xué)習(xí)活動認(rèn)識與了解得還十分有限，人們現(xiàn)在所采用的學(xué)習(xí)方法和策略大都是通過自然形成、自我摸索、零星的經(jīng)驗傳授而獲得的，很少有人得益于學(xué)習(xí)心理學(xué)的有效指導(dǎo)，也很少有人通過學(xué)習(xí)和使用了某種方法，而使自己的學(xué)習(xí)有大的改觀。雖然人們通過不斷的學(xué)習(xí)，其知識在不斷地累積和增加，但與此不協(xié)調(diào)的是，其學(xué)習(xí)的能力并沒有隨著知識的增長而獲得同步的提高，在這里，本應(yīng)該為智力活動提供主要技術(shù)支持的心理學(xué)顯然是失職了，遠(yuǎn)沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的作用和價值來。

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